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Semana Temática de Israel en Tenerife

Tenerife acoge durante la segunda quincena de este mes la Semana de Israel. La ciudad de La Laguna ha sido elegida para la ocasión entre el 15 y el 24 del presente mes de mayo, bajo la organización de la Embajada de Israel en España y el Ayuntamiento de La Laguna, con la colaboración del Ateneo, Casino y Teatro Leal del citado municipio isleño. El embajador de Israel, Alon Bar, presidirá el acto de apertura de esta semana temática a partir de las 12:30 horas este jueves, tras la recepción del alcalde, Fernando Clavijo Batle, en las Casas Consistoriales, una hora antes.
El diplomático israelí pronunciará, a las 20:00 horas la conferencia de apertura, en el antiguo convento de Santo Domingo. Previamente, está previsto reunirse con miembros de la Comunidad Judía de Tenerife.
En la jornada inaugural se presentarán las exposiciones “25 años de relaciones diplomáticas de España e Israel, vistas por humoristas gráficos de prensa de los dos países”. Dibujos originales de autores israelíes y españoles Ricardo, Forges y Mingote. “Joshep Bau, el pintor de Cracovia”. Joshep Bau, delineante, fue cautivo en el campo de concentración de Gross-Rosen, fue la mano derecha de Óscar Shindler falsificando documentos y papeles de identidad que salvaron la vida de más 400 personas.
Desde el 16 al 19 de mayo tendrá lugar unas jornadas sobre la nueva cocina sefaradí en el restaurante del Casino de La Laguna. El chef israelí Lucas Zitrinovich (restaurante Hasafna, de Jerusalem), impartirá un taller sobre la nueva gastronomía israelí los días 18 y 19 del presente mes de mayo.
También se incluye propuestas cinematográficas y musicales, comprendida en la muestra sobre Cine Israelí, en el Ateneo de La Laguna, del 19 al 24 de mayo.
La jornada de clausura (22 de mayo)  comprende las conferencias del rabino Yerahmiel Barylka, de la Sinagoga Rambam de La Moraleja, en Madrid, que versa sobre “La moralidad en el Judaísmo ante el retorno a Zión, las principales corrientes en las que se dividieron los inmigrantes antes del establecimiento del Estado de Israel en 1948, su ideología y la reconstrucción del pasado común”.
Como colón, el Teatro Leal de La Laguna, acogerá el concierto de música a cargo del grupo israelí Marom. Un viaje hacia los sonidos y el corazón de la Kabalá, temas originales de la música sefaradí.

El Día de Jerusalem

YOM YERUSHALAYIM o Día de Jerusalem es la más reciente de las festividades menores del calendario hebreo, conocida también como Yom Jerut Yerushalaim (Día de la Libertad de Jerusalem), y tiene lugar cada 28 de Iyar; es decir, el martes, 8 del presente mes de mayo, y con ella se festeja la derrota de Jordania, país ocupante de la ciudad. Fue durante la Guerra de los Seis Días cuando Israel libera la ciudad y restablece el acceso judío al Muro Occidental, dando fin a 19 años de control árabe en la zona. La reunificación de Jerusalem supuso la extensión de la capital de Israel y la aliyá de los países occidentales y de la Unión Soviética ayudó a incrementar la población judía. Es un día feriado nacional como Yom Haatzmaut. El Día de Jerusalem fue declarado también como un día de acción de gracias por el Gran Rabinato de Israel y se suspenden las restricciones del período de la Cuenta del Ómer.

En la víspera de yom tov se recita a la manera de plegaria (nosaj) de las festividades de peregrinaje y la liturgia de los rezos matutinos y vespertinos incluyen salmos adicionales de alabanza, concretamente, los salmos 24, 122 y 137:5-9 (“Si te olvidare: ¡Oh, Jerusalem...!). En el rezo de la mañana siguiente incluye el recitado total del Halel con una bendición introductoria; Shirat Hayam (Shemot 14:30, 15:11) y hazcarat neshamot para aquellos que dieron su vida por Jerusalem e Israel, así como plegarias por el bienestar del Estado y para las Fuerzas Armadas de Israel.

En el Muro Occidental se congregan miles de personas. Afamados cantores y coros diversos alegran el ambiente con sus canciones y melodías. El acto oficial conmemorativo incluye el prendido de luminarias en recuerdo de los saldados que murieron en la batalla por la recuperación de Jerusalem.

Fuente: Boletín de la Comunidad Judía de Tenerife.

Visión de Israel

Madrid rinde homenaje a las víctimas de la Shoah en el Día Internacional del Holocausto

Esencia y vigencia de Janucá

El significado de Janucá fue muy comentado por nuestros sabios que le confirieron varias interpretaciones. El sentido más aceptado y generalizado es el que se refiere al significado del vocablo Janoj que quiere decir dedicar o inaugurar. Según este versión, conforme se recoge en el Sidur Hamercaz (Centro Educativo Sefaradi), fue el 25 de kislev, correspondiente al calendario hebreo, cuando se inauguró el Tabernáculo durante la peregrinación en el desierto de los Bene Israel. En esta misma fecha, los macabeos reinauguraron el Santuario de Jerusalem después de haber sido profanado los greco-sirios.
Pero el verbo Janoj significa también educar y señala que la victoria de los macabeos fue asimismo una preparación para el verdadero reinado de la Casa de David, que es el único y auténtico en Israel.

Así, el acto de encender las velas de Janucá representa una preparación para que seamos merecedores de ver las grandes luminarias de la época del Mesías, en la cual ocurrirá una completa liberación y salvación para toda la Humanidad.

Otra versión interpreta cada letra de la palabra Janucá como siglas de ocho luces que se encienden en esta fecha. Es decir, este año 5773, entre el 25 de kislev y el 3 de tevet (del 8 al 16 del presente mes de diciembre). Esto se refiere a la discusión entre las academias de sabios representadas por las casas de Shamay y Ben-Hilel, con el orden que se debía seguir en el prendido de las candelas de Janucá. Si bien Shamay (más severo) consideraba que se debía comenzar encendiendo las ocho velas disminuyendo gradualmente la cantidad para simbolizar que las generaciones contemporáneas valían cada vez menos en relación con las anteriores, Hilel insistía en que el número de velas fueran aumentando progresivamente para demostrar que los hijos de Israel deberían perfeccionarse cada vez más en las luces de la Torah. Prevaleció la tesis de Bet Hilel.

Por otro lado, algunos intérpretes dividen la palabra Janucá en dos partes, considerando que el término de Janu significa descansaron y que el valor numérico de las dos letras restantes, o sea kaf, he, corresponden al número 25. Con esto dicen ellos que los macabeos pretendían dar a entender que descansaron el día 25 de kislev, tras la victoria sobre las fuerzas enemigas.

Los místicos plantean sus consideraciones en torno al número total de velas que se deben encender durante los ocho días de Janucá. Aseguran que “en estas 36 velas están representados los 36 tratados que componen el Talmud. Estas luminarias simbolizan la totalidad de la sabiduría judaica, con lo que se indica que la lucha de los macabeos fue, ante todo, la pugna de la continuación del Judaísmo y de la sabiduría de Israel.

Janucá se celebra durante ocho días por el hecho de haberse encontrado un tarro de aceite puro con el sello del Kohen Gadol o Sumo Sacerdote que contenía la cantidad justa para encender el candelabro o menorá del templo por un solo día y que milagrosamente dio para ocho días, tiempo suficiente para que fuera elaborado nuevo aceite puro.

Significado e historia

En el año 167 antes de la era común aconteció la primera guerra en la historia de la Humanidad para preservar los derechos de un pueblo a vivir su vida propia, practicar sus leyes, su moralidad y, sobre todo, su religión.

El pueblo hebreo, encabezado por los macabeos, hicieron esta guerra en contra de la asimilación y la tiranía impuesta por los greco-asirios, que habían conquistado la antigua Judea y amenazaban la supervivencia del Judaísmo. Los macabeos y sus seguidores provocaron esta guerra con el fin de preservar la fe judía. Janucá es la fiesta que conmemora esta victoria. A partir del 25 del mes de Kislev (este año, el 8 de diciembre), en cada hogar judío se encienden durante ocho días las velas. Éstas simbolizan el ejemplo que el pueblo judío dio al mundo para aniquilar la tiranía y la opresión, de tal suerte que cada humano tenga el derecho de vivir y adorar a D-s de acuerdo a sus creencias. Por eso Janucá se llama la fiesta de las luminarias, ya que ilumina la justicia y la libertad que brillan en el corazón del hombre.

En Janucá, de acuerdo a lo establecido en el Shuljan Aruj (O.J.676.5) “debe encenderse en la primera noche la lámpara que está a la derecha de quien la prende; en la segunda noche se enciende primero la segunda lámpara que está a la izquierda de la primera y después ésta y así todas las noches, a fin de pronunciar la berajá siempre por la lámpara de la noche correspondiente".

La lámpara de Janucá denominada Shamash es encendida diariamente en último lugar; es colocada un poco más arriba de las otras para señalar que no forma parte de las ocho lámparas obligatorias.

Examen y renovación en Rosh Hashana

Rosh Hashana (Cabeza de Año) es una de las cinco fiestas bíblicas mayores del calendario hebreo y acontece durante los dos primeros días de Tishré. Sin embargo, en ninguna parte del Tanaj se menciona que el año comience en el principio de Tishri, considerado como el séptimo mes del calendario, contado desde el primero de Nisan.  Rosh Hashana se le conoce también como Iom Teruá (el día del toque del shofar) o  día del recuerdo (Iom Zikaron) y también Iom Hadin (Día del Juicio). El concepto de año nuevo tal como se conoce actualmente aparece solamente en la Mishna que indica “El primero de Tishri comienza el año calendario” (Rosh Hashana, 1:1). Sin embargo, la obligación de observar la celebración de Rosh Hashana figura como un mandato divino recogido en el tercer libro de la Torah, en el Levítico o Vayikra, en el capítulo 23:23: “Y le dijo el Eterno a Moshe:- Diles a los hijos de Israel: El día primero del séptimo mes (Tishri) será para vosotros día de descanso, de convocación santa y lo conmemoraréis al son de la trompeta (del cuerno de carnero. Ese día no haréis trabajo servil y brindaréis al Eterno una ofrenda ígnea-”.

El Rav. Najman Isaac comenta (Rosh Hashana, 8ª, pasim): “Se refiere al Juicio Divino, como está escrito. Los ojos de HaShem, tu D-s, están siempre sobre ella (Eretz Israel), desde el principio del año hasta el fin del año” (Devarim 11:12). Este comentario implica que, de cierta manera, desde el principio del año se dicta la sentencia de lo qué sucederá cuando finalice.

El Año Nuevo no es una ocasión para el exceso y el júbilo incontrolado. Ingresamos en un período de reflexión, de examen interior y de recordación. El símbolo principal de este acontecimiento es el toque del Shofar durante la recitación de Musaf (repetición de la Amidá) en el rezo de la mañana o shajarit. El Shofar viene a ser como la alarma que llama a la reflexión del piadoso y al despertar de la conciencia adormecida del hombre desinteresado o desmotivado.

A partir de Rosh Hashána discurren 10 días de retorno o de Teshuva,  hasta llegar a Iom Kipur. Estos días tienen lugar en un clima de devoción ascendente, en los que revisamos nuestras acciones materiales y espirituales del año que pasó. Se le concede al hombre la  oportunidad del perdón y la expiación. Nos purificamos mediante el pensamiento noble y la acción válida.

Ante nosotros se nos abre un nuevo año, un nuevo ciclo vital, un cúmulo de nuevas oportunidades para que progresemos espiritualmente y seamos aún  mejores, si cabe, en la obra de nuestras manos, en el cumplimiento de nuestras obligaciones morales y éticas, en lam práctica de las mitzvot, en el amor a nuestros semejantes, en el cuidado de nuestro entorno y en el respeto a todos los seres vivos. Ama la paz y persíguela.

Rosh Hashana comenzará  con la puesta del sol del domingo, 16 de septiembre,  discurre los días 17 y 18.

Shana tova uMetuka.

Fuentes: Centro Educativo
Sefaradi de Jerusalem (Israel), Rafael Ben-Abraham Barreto.

116 aniversario de la publicación de "El Estado Judío" del padre del sionismo Teodoro Herzl

El 14 de febrero de 1896, Teodoro Herzl,  padre del sionismo, publica El Estado Judío, ensayo en el que esbozó el programa del sionismo político, y que daría lugar al restablecimiento en Eretz
Israel del pueblo judío, de forma oficial, en 1948, con la instauración del Estado de Israel en el siglo XX. Hoy es un día de regocijo y de recuerdo de aquel acontecimiento que supuso la publicación de dicha obra, con la constatación de que aquel anhelo de ese intelectual preclaro, en la  materialización del hogar del Pueblo Judío después de 2.000 años de diáspora por
todo el mundo, donde pervive la huella de una impronta creadora de sabiduría y  progreso del conocimiento en todas sus facetas, particularmente, en España,  hasta la trágico decreto de expulsión de los Reyes Católicos en 1492; y en  países como Alemania, Francia, Rusia, Turquía.
Aún en la memoria aún reciente persiste el horror del holocausto que se causó seis millones de víctimas, perpetrado por el nazismo en la época más oscura de la historia contemporánea, y hoy afrontamos nuevos peligros y retos ante nuestros mortales enemigos ya sean camuflados en
soflamas progresistas, ya sean explícitos en las múltiples corrientes neonazis  e islamistas e incluso en tendencias fundamentalistas de otras religiones y ámbitos de la extrema derecha, con la complacencia o anuencia de los regímenes totalitarios, entre los que sobresalen Irán, Corea del Norte, Cuba,  Venezuela, China y Siria, entre otros.
Los recientes atentados contra las legaciones diplomáticas israelíes en Tiflis y la India ponen de relieve una vez más la locura del odio antisemita y nos advierte de que posiblemente estemos en
guerra, aunque solapadamente, contra el eje del mal encarnado en Irán, que, por lo que se ve, pretende una nueva Shoa u holocausto.

LA CNN ENTREVISTA A SIMÓN PERES, PRESIDENTE DE ISRAEL

D-S ES NUESTRO ÚLTIMO REFUGIO, LA ESENCIA DE SUKOT, POR DAN ROTH

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